- Ты Христос, Сын Бога живого.
- Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах.
Жив Господь. Каким образом? Понятие – «живой», имеет относительный характер. Если жив, то для кого то. Мы не в силах ясно выражаться о запредельном бытие, но слово – «жив», весьма конкретно. То бишь с нами и среди нас. Речь идет не о мистическом опыте и это не памятный рассказ об историческом персонаже евангельских событий. События настоящей жизни человека могут иметь ряд глубоких, по сути духа, ситуаций, о важности которых он может и не подозревать.
Простой парень. Вырос в СССР и к моменту совершеналетия, оказался, как и многие, во времени переворотов и общественной лихорадки. Забрали на службу в ряды вооруженных сил. Попал на некий аэродром принимавший также грузовые самолеты. Шел разгар первого чеченского конфликта. Сотни молодых солдат гибли под пулями боевиков. Тела укладывали в цинковые гробы и отправляли в разные места государства.
Наш герой не имел даровитых качеств. И в жизни успеть, ничего не успел. Школа, немного техникума и вот – привет кирзовые сапоги. Не фонтан, как говорится. Чем тут хвалиться? Вот если бы закосил или заплатил, раскрутился, подмазал и пробился. Устроился и жил припеваючи, то это конечно другой разговор. Можно быть снисходительно надменным к другим товарищам, которые не умеют воплощать в жизнь вышеперечисленные глаголы.
Он служил и служба его часто заключалась в принятии военных грузов. Груз часто состоял из штабелей цинковых гробов. Он смотрел и думал. О тех, которые как и он, пошел в армию, скучал и тосковал по дому и быть может по любимой девушке. Хотел пройти трудное армейское время и вернуться. Речь о простых земных чувствах, в которые верить не надо. Они есть. Они нам дороги.
Он задал себе вопрос – почему они, а не я? Где тут правда? Молодой разум упорно не смирялся перед чудовищной несправедливостью данного мира. Боль за тех, кто умирает не дождавшись «дембеля», не давала ему покоя. Через неделю он писал рапорт о направлении в точку боевых действий.
Дурак! У тебя же мать, отец, сестра. Ты же можешь погибнуть! Юношеский максимализм, кто то скажет скептически. Это разговоры, может и не совсем пустые, да все не о главном. Он любил не только тех, которые его любят, а совсем неизвестных ему людей. И живых и мертвых. Не так, как любят розовые бретельки, но больше жизни своей. Он даже и не думал, что его влечет и откуда такие устремления. Не до размышлений было и разумных опасений. Смерть ему была не страшна. Его звало чувство общечеловеческого горя и страдания. Не от дешевого кино, он так уверенно подвергал себя смертельной опасности. Жив Господь! И есть Его сильное чувство христианской жертвенности среди нас. Правда сие чуждо меркантильному духу успеха, что есть основное мерило личности в миру. Последнее временно, суетно и все больше на поверхности. Но есть, они глубины духа в человеке, что восстают в нем по зову Первенца, опрокидывая все правила личной безопасности. Тогда подвиг и пример. Для одних зов трубный, для других запах смертоносный и повод для злословий.
Евгений Дроздов,
Новый Буг, Украина
Мне 32 года. Около 10 лет назад уверовал в Спасителя и с помощью старших уехал из родного дома (Курская область) с целью распространения Евангелия в Украину. Здесь женился. Наплодил детей. Работаю столяром и стараюсь служить словом на небольшом собрании.
Прочитано 4002 раза. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
